چکیده فارسی:ابزار عقل برای اندیشیدن به شیوه منطقی، و هوش برای اندیشیدن به شکل انتزاعی، از مواهب خدادادی است. مکاتب مختلف بشری به گونه های متفاوتی به تبیین انسان و ویژگی های او پرداخته ولی از شناخت و تبیین همه جانبه درمورد انسان ناتوان بوده اند. اما دین اسلام به انسان به عنوان موجودی چند بعدی و دارای کارکردهای اخلاقی، توجه ویژه ای دارد. اسلام برای مدیریت رفتار انسانی، مومنان را به خودآگاهی، خودسازی و تهذیب و شناخت فضیلت ها و زیبایی های اخلاقی تشویق می کند که مقدمه ای برای خداشناسی است. این کنترل رفتارهای درونی و بیرونی، همان مدیریت هوش هیجانی است. هوش هیجانی یکی از مسائلی است که مدتی است بشر امروزی به آن توجه کرده، ولی اسلام از قرن ها پیش به زندگی بشر در ابعاد مختلف نگریسته است. قرآن کریم، نهج البلاغه، احادیث و روایات به عنوان مهم ترین منابع علمی اخلاقی و تربیتی اسلام، در کنار دیگر امور زندگی، قابلیت ها و کارکرد هوش هیجانی را برای انسان ها به ویژه مومنان یادآور شده اند تا از طریق مدیریت عواطف و هیجانات در فعالیت های روزمره و رفتارهای انسانی به خصوص در تعامل با انسان ها به هدف غایی خلقت خود نزدیک شوند.   چکیده عربی:العقل اداة للتفکیر بشکل منطقی، والذکاء کوسیلة للتفکیر الانتزاعی من الهبات الالهیة. التعالیم الاسلامیة تعیر أهمیة خاصة للانسان باعتباره موجودا متعدد الابعاد وذا نوازع أخلاقیة. ولأجل ضبط السلوک الانسانی، حث الاسلام المؤمنین علی الوعی، و بناء الذات، و تهذیب النفس، و معرفة الفضائل ومحاسن الأخلاق، کمقدمة لمعرفة الله وللتوحید. و هذا الضبط للسلو ک الداخلی والخارجی هو ما یسمی بادارة الذکاء الانفعالی. إن الذکاء الانفعالی واحد من القضایا التی اخذ الانسان المعاصر یرکز اهتمامه علیها منذ مدة من الزمن، فی حین ان الاسلام کان قد التفت الی مختلف جوانب حیاة الانسان منذ قرون خلت. و یمثل القرآن الکریم، والاحادیث النبویة، و نهج البلاغة، والروایات المنقولة عن الأئمة أهم المصادر العلمیة والأخلاقیة والتربویة فی الاسلام، و هی إلی جانب سائر الشؤون الحیاتیة تذکر الانسان بقدرات و وظائف الذکاء الانفعالی بشکل عینی و ملموس، لکی یتسنی عن طریق ادارة العواطف والانفعالات فی النشاطات الیومیة والاعمال الانسانیة، و خاصة فی التعامل مع الناس، التقرب إلی الهدف الغائی للخلقة.

تناول هذا المقال دراسة الأصول والمبادئ التی تحکم العلاقات الدولیة من منظور الشیخ الطوسی، باعتباره أول فقیه قام بتطبیق الفقه الاجتهادی عملیًا وأوصله إلی الکمال. تشیر الأصول فی هذا البحث إلی التعالیم والمعتقدات الثابتة للأبد غیر القابلة للتغییر، بینما تُعبِّر المبادئ عن الاستراتیجیات العامة والقابلة للتطبیق فی کل عصر، والتی تتمتع بمرونة للتکیف مع الظروف الاجتماعیة. یهدف هذا المقال إلی تناول نظریات الخواجة نصیر الدین الطوسی فی العلاقات الدولیة، واستعراض آرائه ودراسة تأثیر وجهة نظره علی العلاقات الدولیة. وفی هذا السیاق، تتناول مقدمة المقال السیرة الذاتیة للشیخ الطوسی ومنهجه الفقهی والظروف الدولیة لعصره. ثم یتم دراسة الأصول والمبادئ المتعلقة بالعلاقات الدولیة من وجهة نظره. فی قسم أصول العلاقات الدولیة، یُشار إلی محوریه الله، ومحوریة الإسلام، وإعلاء شأن الإسلام، ومکافحة الظلم، ومرکزیة العدالة، ومرکزیة الأخلاق. وفی قسم مبادئ العلاقات الدولیة، یُشار إلی نفی تسلط الکفار علی المسلمین، وتقسیم النظام الدولی إلی دار الإسلام ودار الحرب ودار المهادنة، وحظر استخدام أسلحة الدمار الشامل، ومرکزیة المصلحة، والتعاون والمشارکة الدولیین، ومنع الجهاد الابتدائی وأصالة السلم، والدفاع المشروع، ومبدأ الدعوة والدبلوماسیة والحوار، ومبدأ الأمان والحصانة والالتزام بالمعاهدات والقانون الدولی والوفاء بالعهد والمیثاق واحترام القانون الدولی والمعاهدات والاتفاقیات الدولیة.یخلص المقال إلی أن الشیخ الطوسی، رغم أنه لم یُسهب فی مؤلفاته حول مسائل السیاسة الداخلیة للحکومة الإسلامیة عدا ما تطرق إلیه فی بحث الجهاد والجزیة وإشارات موجزة فی مواضع شتی -وذلک إما بسبب الاختناق السیاسی أو عدم اعتقاده بحکومة الفقهاء فی عصر الغیبة- إلا أنه بسبب الأوضاع والنظام الدولی السائد کان علی درایة جیدة بالنظام الدولی فی عصره والقوی الثلاث الرئیسة علیه، وهی الکنیسة الرومانیة والإمبراطوریة البیزنطیة والخلافة الإسلامیة. کما قدّم تقسیم دار الإسلام ودار الحرب ودار المهادنة لوصف النظام الدولی القائم فی عصره، وقد تناول دراسة القضایا المرتبطة بهذا النظام الدولی بالتفصیل فی مواضع مختلفة من مؤلفاته الفقهیة وعند تطرقه لبیان الأحکام المتنوعة، بما فیها أحکام المیراث والوصیة والشرکة والإجارة والبیع وغیرها.

لا شک فی طبیعة الإنسان الإجتماعیة حیث أن المفکرین الإسلامیین أجمعین یعتبرون الإنسان کائناً اجتماعیاً. یعد دعم ومساندة البعض فی العلاقات الاجتماعیة من القضایا المهمة الموجودة فی جمیع مجالات الحیاة الاجتماعیة، بما فی ذلک المجالات الحکومیة والعسکریة والاقتصادیة والتعلیمیة وغیرها. وفی عالمنا الیوم، حیث یتجلی فراغ الصدق فی الکلام والسلوک والمعتقدات والأفکار والآراء بشکل کبیر فی العلاقات الاجتماعیة، والناس فی أی نوع من العلاقات الاجتماعیة، وخاصة مع أولئک الذین یملکون السلطة والثروة والعلم، یفترضون الکذب فی سلوک هؤلاء وکلامهم. فلهذا لا بد من بیان رأی الدین الإسلامی المبین فی هذا الشأن وتقدیمه کنظریة عالمیة علی المستوی الدولی کأحد مبادئ الفکر الإسلامی الحدیث. لیتعرف العالم علی تعالیم الإسلام الصحیحة ویکون تمهیدا لظهور الوعد الصادق الإمام الحجة أرواحنا له الفداء فی الساحة الدولیة. وفی هذا المقال یبحث الباحث عن معیار هذا الدعم من وجهة نظر الآیة 119 من سورة التوبة. وهذه الآیة المبارکة هی کمبدأ فی العلاقات الاجتماعیة، فی أی نوع من العلاقات، سواء کانت حکومیة، أو اقتصادیة، أو تعلیمیة، أو غیرها. وتوصل هذا البحث إلی أن المعیار الأساسی فی جمیع العلاقات هو الصدق، الذی یتجسد بالصادقین. ومنهج البحث عبارة عن مزیج من الوصف والتحلیل وفقا لمصادر البحث التی تشتمل القرآن الکریم والأحادیث النبویة.

تذهب بعض التیارات الفکریه والفقهیه فی العالم الإسلامی خاصه السلفیه إلی الإیمان بمبدا الکراهیه بین الادیان، بوصفه من وجهه نظرهم الاساس الذی تقوم علیه الشریعه الإسلامیه، مدعین ان الاصل فی التعامل مع الآخر الدینی هو إضمار الکراهیه له بوصفها مظهرا من مظاهر الغلظه والشده ونفی الموالاه. وقد حاول هذا البحث ان یدرس هذه القضیه من زاویه قرآنیه، لیتوصل إلی ان فکره الکراهیه لا وجود لها فی النص القرآنی إلا تجاه المعتدین علی الامه المسلمه والإنسان، لا مطلق المختلف معهم فی الرای والعقیده والدین والمذهب، وان النص القرآنی یرکز علی مبدا المفاصله لحفظ الهویه، ولیس علی مبدا الکراهیه.

چکیده فارسی: این پژوهش با هدف مدل یابی تاب آوری خانواده بر اساس عوامل فردی و خانوادگی با تاکید بر نقش میانجی تاب آوری فردی انجام شده است. در این مطالعه هم بستگی، تعداد 210 نفر از بیماران عضو انجمن ام اس قم به روش نمونه گیری در دسترس انتخاب شدند و به آزمون های سنجش خانواده (FAD)، ارزیابی انطباق پذیری و هم بستگی خانواده (FACES-III)، حمایت اجتماعی-مقیاس خانواده (PSS-Fa)، تاب آوری کانر-دیویدسون (CD-RISC)، تاب آوری خانواده (FHI)، و معنای زندگی (MLQ) پاسخ دادند. داده ها با استفاده از ضریب هم بستگی، رگرسیون چندگانه مجزا و تکنیک اطلاعات تفکیکی و مدل یابی معادلات ساختاری به شیوه تحلیل مسیر مورد تجزیه و تحلیل قرار گرفتند. یافته ها نشان می دهد که معنا در زندگی به عنوان متغیر برون زاد، فقط پیش بینی کننده معنادار برای تاب آوری فردی و عملکرد خانواده است. تاب آوری فردی نیز فقط پیش بینی کننده هم بستگی خانواده بوده و از این مسیر با تاب آوری خانواده در ارتباط است. از بین همه متغیرها، فقط دو متغیر عملکرد خانواده و هم بستگی خانواده تاثیر مستقیم روی تاب آوری خانواده دارد. حمایت خانواده با هیچ یک از متغیرهای تاب آوری فردی و خانواده ضریب معنادار ندارد. بنابراین، می توان نتیجه گرفت که برخی از عوامل فردی فقط زمینه ساز تاب آوری خانواده است و تاثیر مستقیم روی آن ندارد و زمانی روی آن تاثیرگذار خواهد بود که در کنار عوامل خانوادگی قرار گیرد. چکیده عربی: جاءت المقالة التی بین یدی القارئ الکریم لهدف تصمیم نموذج المرونة للأسرة على,أساس العوامل الفردیة والأسریة بالترکیز على,الدور التوسطی للمرونة الفردیة. وفی هذه الدراسة التی تحمل طابع الدراسات الترابطیة، تم اختیار 210 شخصاً من بین المرضى,الذین حصلوا على,العضویة فی منتدى,مرض التصلب العددی المتعدد فی مدینة قم المقدسة من خلال المنهج المتاحة لأخذ العیّنات، ومن ثمّ أجابوا على,مقاییس تقییم الأسرة (FAD)، ومقیاس تقییم التطبّع والترابط للأسرة (FACES-III)، والدعم الاجتماعی-مقیاس الأسرة (PSS-Fa)، المرونة لکونر-دیفیدسون (CD-RISC)، والمرونة للأسرة (FHI)، ومقیاس معنى,الحیاة (MLQ). وبالتالی قام الباحث بتحلیل البیانات من خلال معامل الارتباط واختبار الانحدار المتعدد، وتقنیة المعلومات الانفصالیة، وتصمیم المعادلات الهیکلیة بالاعتماد على,منهج تحلیل المسار. وتشیر نتائج الدراسة إلى,أنّ المعنى,فی الحیاة کمتغیّر خارجی هو متنبئٌ ذو دلالة للمرونة الفردیة وأداء الأسرة فحسب. وأنّ المرونة الفردیة لا تتنبئُ إلّا بارتباط الأسرة ومن هذا المنطلق ترتبط بمرونة الأسرة. ولا تؤثر متغیّرٌ من بین جمیع المتغیرات مباشرةً على,الترابط فی الأسرة إلّا متغیّر أداء الأسرة وترابطها. کما أنّه لا ارتباط ذا دلالة إحصائیة بین دعم الأسرة وکلّ من المرونة الفردیة والمرونة الأسریة؛ وبناء على,ما سبق یمکن أن نستنتج أنّ بعض العوامل الفردیة لا تؤثر مباشرة على,المرونة الأسریة؛ بل تمهّد الطریق لها فحسب، ولا تؤثر علیها إلّا إذا کانت إلى,جانب العوامل الأسریة.

للقرآن الکریم سموّ ورفعة بلا مثیل وهیمنة إعجازیة لا تنحصر فی المضامین فحسب، بل تتجلی فی منهجیته الترکیبیة المصاغة بأرفع الأسالیب، منها أسلوب الحال الذی یعدّ من أوسعها مجالا وأوفرها حظّا فی سطور الذکر الحکیم، والذی له دور کبیر فی إرساء تلک الهیمنة. إنّ القرآن الکریم یتمتّع بنظام أدبی خاص تسری فیه سلسلة من العلاقات والروابط اللفظیة والمعنویة بین المفردات والتراکیب، وبما أنّ للحال هذه العلاقات والروابط نفسها بالعامل وصاحب الحال وظهور معانیها الرائعة متأثرة بسیاقات الکلام، فنظام العلاقات بین الحال وصاحبها له أهمیة کبیرة تغری بالبحث والتدقیق من الجوانب الصرفیة والنحویة والبلاغیة والدلالیة والمعجمیة. والغایة المنشودة فی هذه الدراسة هی تسلیط الضوء علی نظام العلاقات بین الحال المفردة وصاحبها وتبیین أنواعها ضمن سیاقات مختلفة مستشهداً بآی القرآن وفق المنهج الوصفی التحلیلی للوقوف علی کیفیة هذه العلاقات. وقد تناول البحث من هذه العلاقات ما یلی: العدول المجازی والکلّ بالکلّ والجزء بالکلّ والتأصیل والتحدید والإجمال والتفصیل والتوکید والحصر والتخصیص والمشابهة والسببیة والمفعولیة والتجدّد والترادف الجزئی وعلاقة التقابل والمغایرة، والتی تندرج فی الحقول البلاغیة أو الدلالیة.

ما تعالجه هذه الورقة البحثیة هی العلاقات النصیة فی سورة المؤمنون المعتمدة علی تصنیف الدلالات إلی دلالة مرکزیة وهامشیة وما یتمخض عنهما من علاقات لغویة کالمناسبة والإشارة المرجعیة والتکرار ثمّ الربط بینهما مع الترکیز علی الدلالة الصوتیة التی لا تنفصل عن الدلالة النفسیة فی تکرار الفواصل الواحدة للسورة فی ضوء المنهج التحلیلی- الوصفی وکذلک تحقیق الوظیفة الإبلاغیة والتأثیریة معا. حیث بین البحث صلة الأخیر (التکرار) بالدلالة النفسیة المنضویة تحت الدلالة الهامشیة. إذ کل من المقاطع المفتوحة والمکسورة والمغلقة تساوقت فی الفاصلة القرآنیة تارة دالة علی الشموخ والرفعة فی المقاطع المختومة بالألف مثل: (فا، حا، عا، وا، خا) فی: فاعلون، حافظون، وارثون، خالدون.التی توحی دلالتها بالدیمومة والاستغراق للزمان والمکان لتلک الأفعال والصفات وتارة علی الانکسار فی المقاطع المختومة بالیاء کتکریر (الذین) فی بدایات السورة وخاصة باشتمالها علی الیاء المدیة التی توحی بالدیمومة والاستمرار والتقصی وتارة علی الباطنیة ومواصلة المشوار فی المقاطع المختومة بالواو والنون المتفق تماما مع کافة صفات المؤمنین.

المنهج الوصفی منهج من المناهج العلمیة فی البحث، و یقوم علی اتباع خطوات منظمة فی معالجة الظواهر والقضایا. و هو نمط من أنماط التفکیر العلمی و طریقة من طرق العمل یعتمد من أجل تنظیم العمل العلمی والدراسة والتحلیل لبلوغ الأهداف المطلوبة من البحث. و یمتاز عن باقی المناهج بتتبعه للظاهرة المدروسة بالاستناد إلی معلومات تتعلق بالظاهرة، فی زمن معین أو فترات زمنیة مختلفة، للنظر إلیها فی أبعادها المختلفة و تطوراتها، و ذلک من أجل ضمان الوصول إلی نتائج موضوعیة. و کان للتطورات المنهجیة التی شهدها الدرس اللغوی الحدیث فی القرن العشرین الدور البالغ فی إحداث إعادة النظر والمراجعات فی منهج النحو العربی، حیث یبرز المنهج الوصفی الذی شن هجوما واسعا علی المعیاریة القائمة علی الأخذ بالدلیل العقلی والمنطقی والتعلیل والتقدیر والتأویل، و من ثم ظهرت دراسات استهدفت ما أطلق علیه تقویم الفکر النحوی، أو نقده، أو توجیهه، أو تفسیره. یعد کتاب سیبویه أهم أثر وصل إلینا، فعلی الرغم من کثرة الشروح والتعلیقات التی قامت حوله، إلا أنه یظل مصدرا للبحث والدراسة. یحاول هذا المقال لإبراز مکانة البحث الوصفی فی التراث النحوی العربی من خلال البحث التأصیلی لمصطلح القرائن ومرادفاته فی التراث اللغوی و خاصة فی کتاب سیبویه، وکشف أبعاد نظریة القرائن و أثرها فی التحلیل اللغوی، لأن سیبویه هو الذی قد أرسی باکورة المنهج الوصفی من خلال وضعه لنظریة لغویة متکاملة، و کتابه یمثل النبع الصافی لمنهج البحث الوصفی عند العرب، إذ وقف صاحبه عند الظواهر اللغویة طویلا یصف حقائقها، ویتأمل أسرارها، و یحلل بنیتها لیصل إلی أحکام تمثل غایة فی النضج. و وصل البحث إلی أن ما قدمه حسان للتراث خدمة جلیلة تمثل باستلهامه التراث العربی و إعادته فکرة تضافر القرائن التی تناولها علماؤنا القدماء و علی رأسهم سیبویه.

1العولمه هی سبب رئیس فی التّغییر الاجتماعی والاقتصادی والثّقافی والسّیاسی، فی أنحاء العالم، فقد أصبحت تشکّل فضاءً واسعًا یضمّ جمله من الحقائق والقیم تطال مختلف شؤون الحیاه للإنسان. لقد أدت عملیّه العولمه، من ناحیه، إلی زیاده المعرفه الإنسانیّه وتقویه العلاقات الدّولیّه، ولکنّها من ناحیه أخری طرحت تحدیّات جدلیّه تتعلّق بالقضایا الثقافیّه والسّیاسیّه والاقتصادیّه. فی غضون ذلک، یعدّ تلاقی الأدیان وتعزیز مکانه الفکر الدینی من مزایا مشروع العولمه؛ لذلک، فإنّ مراجعه النّصوص الدینیّه والثقافیّه الدینیّه تقودنا إلی حقیقه لا یمکن إنکارها وهی أنّ دین الإسلام هو دین عالمی، حاول فی تجربته التاریخیّه أن یصبح عالمیًا. لقد طرح الإسلام قضیه العولمه وتشکیل مجتمع عالمی وحکومه عالمیّه، الأمر الذی أکّده المؤسس العظیم للثوره الإسلامیّه فی إیران الإمام روح الله الموسوی الخمینی(قده). إنّ إیدیولوجیّه الإسلام قادره علی خلق نظام جدید فی العلاقات بین الأمم، یقوم علی الإنسانیّه والروحانیّه، ویمکن القول إنّه أوّل من أوجد محاکاه بین فکره العولمه وتکوین مجتمع عالمی. فمن بین التّعالیم الإسلامیّه، هناک أسس فکریّه ونظریّه قویّه وشامله تتعلّق بحقوق الأسره من حیث تعزیز المکانه الحساسّه والمهمّه للأسره، والتی إذا کانت دینامیکیّه ومستخرجه بلغه الیوم، یمکنها أن تکون مناره مشرقه للعائلات فی العصر الراهن. فی هذا البحث، وبطریقه وصفیه تحلیلیّه واستنتاجیّه، سنقوم بتحلیل استراتیجیات الاستخدام الصحیح لمشروع العولمه، بحسب کلام القائد الأعلی للثوره الإمام الرّاحل الخمینی، ثم نشرح إمکانیّات عولمه حقوق الأسره الإسلامیّه. مثل استخدام الاجتهاد الدینامیکی، وضروره الاهتمام بمقاصد الشریعه فی قانون الأسره، ومبدأ المصلحه فی إحداث التطورات القانونیه، وضروره توسیع وتطویر الفقه الحکومی.